如今，在我们的语境中，“非二元”一词立即指代性别问题，主要指那些确认“非二元”作为其性别认同的人和/或那些不认同性别二元的人。 ：顺式女性和男性（即非跨性别者的女性和男性）。这一概念和对二元思维方案的批评都或多或少地获得了广泛的传播，因为这些主题的知名度不断提高，以及对将性别二元（男/女）与性别二元联系起来的概念方案的质疑。 “（男/女）。以最激进的形式，批评也指向了对立的性/性别，通过将这两个领域与我们思想体系的另一对创始对：自然/文化结合起来，将这两个领域区分开来。因此，它是关于识别和拆除一种分形，其中二元相乘并反馈：性/性别，在第一个男性/女性和第二个男性/女性中，依次由异性/同性对连接并分支为不同的层次对，例如正常/病态或自然/异常。因为二元论在其表面上客观的二元性背后，也蕴藏着等级制度和蔑视的毒害。

依次由异源/同源对连 塞浦路斯电话号码表 接并分支成不 路斯电话号码表[/url] 同的等级对，例如正常/病理或自然/异常。因为二元论在其表面上客观的二元性背后，也蕴藏着等级制度和蔑视的毒害。依次由异源/同源对连接并分支成不同的等级对，例如正常/病理或自然/异常。因为二元论在其表面上客观的二元性背后，也蕴藏着等级制度和蔑视的毒害。 但正如印度第 377 条的情况一样，二元（因此非二元）远远超出了性别以及我们如何处理它的范围。对二元思维的批评当然早于“非二元”作为性别认同体验的出现。

特别是，它们早已被北半球以外的人们和团体指出，他们认为二元思维是一种特定的西方体系，这种体系曾经并正在其他背景下强加，特别是通过欧洲帝国企业及其后果。殖民主义一直持续到今天。正如 Ngũgĩ Wa Thiong’o 所言，欧洲人不仅通过海上和陆地旅行，还通过海外人民的思想和身体旅行，2。就现代欧洲文化而言，它被移植到殖民地人民的思想中，除其他外，涉及传播一种二元思维模式，这种思维模式将世界排列成排他性和排他性的对，通过覆盖自身来抹去其构成的痕迹。